一、
风水要说复杂，确实可谓复杂无比，“龙、穴、砂、水、向、八宫、九星”等等，方方面面都要参与计算，才能推算出一个地方风水的好坏，以及如何去化解、调理与布局。但要说风水简单，却也简单至极，只要把握住了风水的核心，我们普通人也能给自己调整出一个不错的风水呢。
风水的核心就两个字
那么，这个所谓的风水核心究竟是什么呢？其实风水千变万化，都离不开两个字——“平衡”，只要真正地明白了这两个字的内涵，也就明白了风水的精髓。
那什么又是风水中的“平衡”呢？我们这个世界如果用“二元法”来分，可以简单地分为两大类，即“阴”和“阳”，如此世间一切的事物，都可以纳入到这两大类的范畴之内。体现在风水上，就是要让家宅里的“阴”和“阳”保持平衡。
阴阳的观点是最朴素的辩证法，具体描述就是“上下、大小、里外、寒热、湿燥、开闭、动静、男女”等等，一般来说，凡是剧烈运动着的、外向的、上升的、温热的、明亮的都属于阳；相对静止着的、内守的、下降的、寒冷、晦暗的都属于阴。
居家风水中的“阴与阳”要平衡
现在我们很多人在布置居家环境的时候，往往注重了统一，而忽视了对立，其实“对立中的存在”才是一种平衡和协调，才是阴阳平衡的体现。
居家中色调的平衡
先说说房子的色调，一个家宅中如果从墙壁、地板、家具、装饰等都是相同或类似的一种色调，就犯了阴阳不协调的忌讳。
以贴壁纸为例，很多人把家里全部都贴上同一种花纹和颜色的壁纸，初看上去或许会觉得很漂亮，但住的久了，很多人都会觉得有种说不出的不舒服或压抑感。关于这一点，很多客户都给浩然反映过，因此建议准备装修房子的朋友们，要合理的使用慎用壁纸，以免造成房屋内大面积的单一颜色或花纹造成的阴阳不平衡。
房间内的光线也要阴阳平衡
现代大家都喜欢光线明亮的房子，但很多房子的设计过分得考虑了采光，每间房子的窗户都很大，要么大飘窗，要么大阳台，如此家宅中每个位置的光线都很充足，这样很好吗？其实这也是一种阴阳不平衡的现象。家宅中的客厅等一些位置，的确是需要阳光充足一点为好，但像卧室等位置却以光线稍弱为 ，如此家宅中光线有明有暗，阴阳才能保持平衡。
不过现在的城市住宅中，卧室都设计的过大，过于明亮，要么配以一个很大的阳台，要么配以一个很大的飘窗。在这种阳气过盛的环境中休息，同样是睡七八个小时，不但人睡得很不安稳，而且早晨起来还是感觉到比较疲惫，久而久之就会引发身体乃至运气上的各种问题。
遇到这种情况，浩然总是建议客户换到光线不是太强的小卧室去，或者在阳台、飘窗处加装门、遮光布、厚窗帘等，除了早晨起床通风换气之外，剩余的时间，都建议对方关闭窗户并拉上窗帘。大量的客户反映：以前经常出现的失眠、多梦、脾气暴躁等问题，用这种方法都得到了很好的改善。
反过来说，如果整个家宅的光线都很弱，白天也显得比较昏暗的话，这也是一种阴阳的不平衡现象，即阴太强而阳不足。风水上认为，房屋内的光线太强就会伤到我们身体里的“*”，*藏于肝，住久了肝就会出问题；房屋的光线太暗，阳光不充足，则会伤到我们身体里的“魄”，魄藏于肺中，因此你看那些居住在光线很差的房屋中的人，不是显得精神萎靡、浑身无力，就是肺经常出问题（肺对应我们的呼吸系统以及大肠、皮肤、脊柱等）。
家宅中“山和水”的阴阳平衡
过去我们讲风水好的地方，一定要有山有水。山与水“搭配协调有致，负阴而抱阳”是 的风水宝地。不过我们现在大多数人都是住在钢筋水泥包裹的高楼中，很难见到水，这也是一种阴阳不平衡的现象。所以浩然建议大家不妨在家里多摆放一点“水”，例如流水景观、静水盆景、加湿器、鱼缸等都可以，以求达到家中山与水的阴阳平衡。根据很多客户反馈，当家中适当加了一部分水之后，不但从体感上感觉室内的空气更加湿润怡人，而且心理上也有一种特别的愉悦和舒适感。
除了阴阳，五行也要平衡
“阴与阳”的平衡是家宅风水的最基本要求，如果再能考虑到五行的平衡就更好了。五行就是“金、木、水、火、土”五种磁场力量，世间万事万物除了可以以阴阳划分外，还可以用五行来表示。那么根据风水的平衡原则，就是不让家中某一五行的力量过强过大。
墙壁颜色的五行平衡
现在我们的住宅，绝大多数墙壁都刷着白色的乳胶漆，如果墙壁都是光溜溜的而没有什么装饰的话，就会给人一种很冷清肃静的感觉。因为白色属金，金对应的就是肃杀之气，过强的金气会让我们趋于冷静，而缺乏热情。医院的主色调都以白色为主，白墙、白床单，连医生护士的服装都是白色的，这种以金气为主的色调，可以起到让病人情绪稳定、抑制病菌生长的作用，但家宅中也这样做就不合适了，因为金的肃杀之气过强，就会影响到家庭成员之间那种热情、亲密的温馨感。
居家绿植的五行平衡
再说说绿植，在家里养一些绿植确实可以增加家中风水中的“生”气，但有的人养的太多了，绿植如果过多、过大，就会使家中的木气太强，而导致家中的阴阳失衡。木对应着我们身体的肝胆，木太强，我们的肝胆就容易出问题，还会让我们的精神压抑、情绪不稳。此外处在这种环境中，人的脾胃也会不太好，因为脾胃属土，木克土，过强的木气会抑制我们的脾土之气。
在这种情况下，只要在绿植上绑上红丝带，或者在绿植旁放点其它红色的物品，五行就能平衡。这是因为红色的五行属火，木生火，红色就能耗泄掉过强的木气，这一点也是浩然的大量客户验证过的，效果都相当的不错（大家想想，为什么大多数的绿植都会开出红、粉、紫的颜色的花来？其实，这是生物自身的一种五行平衡）。
居家颜色搭配的五行平衡
家中“木气过旺”的情况还体现在：家中的木制家具或装饰过多。现在很多人喜欢中国的“古典风”，家中除了木地板外，几乎所有的家具都是木制的，而且是那种木气很强的硬木家具，这也同样造成了家中的五行失衡。这种情况下，仿照上述的方法，只要在家中多摆一些红色的物品，就能泄掉过强木的力量。
大家有没有注意到：自古以来，我们的先人们如果使用硬木家具（包括现在很多的硬木仿制家具）的时候，一般都会配上红色的垫子或靠枕，搭配在一起，看上去就特别的舒服。这种搭配就充分体现了“木火相生，五行流转有情”的原则，所以说，我们中国人的智慧是很伟大的（大家想想，如果配上绿色、蓝色等颜色，会是一种什么样的效果）。
现代家居中家家火气都过剩
在现在这样一个社会中，大家知道哪一种五行对我们造成的危害 呢？国内外很多风水师都一致认为是“火”！为什么是火呢？因为现代家庭中的家用电器越来越多，电器因为有电磁场，所以五行为火。家中的电器太多（此外还有我们看不见的各种广播、通讯等电磁波），就导致了绝大多数家宅中火气过多过强。
火对应着我们人体的心脏、血液、小肠等器官，火克金，金对应着我们的肺、咽喉、气管、大肠、皮肤、脊椎等器官，此外，火也主炎症和癌症。因此现代社会中火气的泛滥，就导致了各种癌症肆虐，心脑血管疾病成为人类死亡的 杀手，人们普遍患有上述器官方面的疾病等等。
家中厨房的位置，因为经常会开火做饭，所以火气也比较强，所以除了一些特定的情况外（比如通过飞星推算出这个位置需要火），厨柜就忌讳再用红色，否则火的力量就会因为过强而成煞。这种情况下，如果厨房在家中的西北位，西北是八卦中的乾卦，五行属金，对应着家宅的男主人和父亲。火太强的话，不但会影响到他们的健康，也会压抑他们的运势。
卫生间里污浊的水气
给大家说说水，家宅中哪个位置水的力量最强？那就是我们的卫生间。因为我们每天上厕所、洗澡等，都会用大量的水，如果卫生间有窗户，通风和采光比较好，那就没有问题；如果卫生间没有窗户，就容易造成卫生间里面长期潮湿，如此水的力量（这是一种污浊之水）就会比较强，也就容易导致我们人的肾（生殖、泌尿、内分泌系统）出问题。这种情况也可以用五行原理来处理，大家可以在卫生间里，放上几盆喜阴喜湿的绿植，因为绿植属木，木是可以化泄水的。
这方面的知识点还有很多，由于篇幅原因，就不再一一说明了。大家只要对阴阳五行以及它们之间的生克关系有个大致的了解，万变不离其宗，只要记住“平衡”二字，不要让某一种五行力量过强，就能为自己布置一个风水还不错的家居环境的。
梅花易数可以产生声音、方位、时间、
在道教众多的法印中，道经师宝印运用得最为广泛。常见的二枚印文，一为隶书体，乃明代铜印；二为云篆体，乃清代木印。颇为珍贵。明代道教大师周思得在《上清灵宝济度大成金书》中曰：“诸斋内一应疏文献状通用，谓之三宝证盟功德之意也。”《云笈七签》卷三八载《十善劝戒》，开端即曰：“劝助礼敬三宝，供养法师，令人世为君子，贤孝高才，荣贵巍巍，生为人尊，门族昌炽。三宝者，谓道经师也。能养生，教善行，为人范，是名法师也。”《九天应元雷声普化天尊玉枢宝忏》曰：“志心归依十方道宝，当愿众生起心回向，一切信礼；志心归依十方经宝，当愿众生心开悟解，受持念诵；志心归依十方师宝，当愿众生普上法桥，无有障碍。”《道**元》卷二一０说：“未受录者，奏申关牒，通用道经师宝印，或三天太上印。凡印当以枫枣木为之，不用桃梓雷击之木，恐有杀气。朱砂入乳香少许代胶，用印时多念太一睿号，其印自然通灵。”表明皈依“道经师”是修道最基本的要求，因而使得三宝印具有极大的神威灵力，按照道家阴符派的看法，这枚印已经成为道教最重要的法印之一。故而，就其内涵及宗教功用做一探讨与研究。道教所说的“道经师”，即道教信仰中的最为尊贵的三宝，故亦名“三宝印”。佛教中亦有“三宝印”，指刻有“佛法僧宝”四字之印，意在祈祷三宝之加护。形状或方或圆或菱，字体亦不限于篆、隶、梵字等。道教之“三宝印”，则或为篆、隶，或为云篆。所谓“云篆”，亦称“真篆”。因道教法印在形式上虽与 官府之官印类同，但其宗教功用却是人神交通之凭信。故多强调其印文不当用人们熟知的“凡篆”，而是道教秘传的“真篆”。金允中《上清灵宝**》卷十曰：“其文则天章云篆也。”这里所说的“天章云篆”，亦名“八龙云篆”、“飞天之书”，其形体如天之流云，故名“天章”、“云篆”。道教认为，这类文字为天界 所有文字之根本，故又谓之为“本文”。道教经典分为十二部，其中 即为“本文”。《道教义枢》卷二曰：“ 本文者，三元八会之书，长行源起之例是也。”所谓“本”者，始也，根也。是经教之始，文字之根，万法千章的基础，诠理解奥的关键，“既能分判两仪，又能分别法相；既辩析万事，又能表诠至理也。”本文的起源最早，它依天象而成。所谓“三元八会”，三元，即指元始之玄、元、始三气；五德，指天地之少阴、太阴、少阳、太阳及阴阳之和合；三元、五德和合，叫做八会。《洞玄灵宝玄门大义》曰：“古今变文，凡有六种。一者阴阳初分，有三元五德八会之炁，以成飞天之书，后撰为八龙云篆明光之章。陆先生解三才谓之三元，三元既立，五行咸具，以五行为位，三五合和，谓之八会，为众书之原。又有八龙云篆明光之章，自然飞玄之炁，结空成文，字方一丈，肇于未天之内，生立一切也。……三元者，一曰混洞太无元高上玉虚之炁，二曰赤混太无元无上紫虚之炁，三曰冥寂玄通元无上清虚之炁。五德者，所本有三，即阴、阳、和，阴有少阴、太阴，阳有少阳、太阳，就和中之和，五德也。篆者，撰集；云书，谓之云篆。此即三元八会之文，八龙云篆之章，皆是天书。”《灵宝玉鉴》卷十六亦曰：混沌藏真机，阴阳始分判，“三炁开光，聚炁成文，凝云作篆，五文开廓，八角垂芒，以立三才，以治人道，或以为河洛之书，或倬彼云汉之象，世之所谓真文灵书者是也。然其大者，以之判天地，以之运阴阳，山川之流峙，人物之生成，亦真文玉字应运流光之妙也。”天书云篆显现空中，变化莫测，皆是元始天尊、太上道君等圣真传与 的神谕真信，即是三界神真的信物，亦是天地造化的载体。《洞玄灵宝玄门大义》说：“神符者，即龙章凤篆之文，灵迹符书之字是也。神以不测为义，符以符契为名，谓此灵迹，神用无方，利益众生，信如符契。”正因为如此，故道士在制作法印时，往往强调其印文用天书云篆，以此显示法印所具有的神圣性。在道教看来，法印代表着三界神灵职司的威权，故行法用印，犹 行*施行必用官印。宁全真《上清灵宝**》卷二七曰：“印者，信也。用者封物相什，亦执*者所持信也。《汉官仪》云：王侯曰玺，列侯至中二千石曰章，其余皆曰印，此世印也。隆古盛时，人*各安其所，阴阳不杂其伦，故道之用，惟见于修真练本，以至轻举飞升。中古以降，慢真日益，正道凋晦，邪伪交驰，上下反复，于是出法，以救其敝，表章以达其忱，付降印篆以为信志。故用印之义，近同世格，亦道运因时损益者也。”《灵宝玉鉴》卷一亦曰：“法之为言正也，正其邪也。亦犹德礼之有*刑，以道之齐之也。故章表奏申关牒符檄，又必假天府之印，以示信也。印则各有师传者，欲天地神祗人*知所行之法，有所受之也。道法之分门别派，不知几也。独灵宝为万法之枢，其为印也，无施而不可也。”可见法印不仅代表着神真的威严与神圣，亦是各个道派传授有绪的信物。因此，道教法印的种类颇多，依其内涵大略可分为四类。 类是以道教尊神名号为印文，如“田公元帅印”“玉皇 印”“玄天上帝印”“张公圣君印”“九老仙都印”、“雷火大将印”、“三天内讳印”、“天蓬印”、“六丁玉女印”、“*神印”、“都天**主印”、“九老帝君印”、“那延天女印”、“九天玄女印”、“三皇印”、“帝君印”、“太微帝君印”、“天帝神印”、“北极大将*印”、“太玄天帝神印”、“真武印”、“道君玉印”、“天宝君印”等。第二类以神司、道职之名为印，如“*录院印”、“五雷使院印”、“雷霆都司印”、“元应太皇府印”、“元景丹天府印”、“元和迁教府印”、“元照灵虚府印”、“提举城隍司印”、“灵宝**司印”、“炼度司印”、“太玄都省印”、“北极驱邪院印”、“上清天枢院印”、“阳平治都功印”等。笫三类是以经文章句为印，如“八威龙文印”、“赤书玉字印”、“混合百神印”、“与道合真印”、“混洞赤文印”、“灵书中篇印”、“元始符命印”、“五帝大魔印”等。笫四类以符录咒语为印，如“玉清通章印”、“*神印”、“越章印”、“大魁总监印”、“北帝丰都召*神印”、“北极监杀神印”、“天信印”、““地信印”、“人信印”、“龙信印”、“虎信印”、“云信印”、“风信印”、“金信印”、“木信印”、“土信印”、“水信印”、“火信印”等。这些不同种类的法印，多是遵照道教信仰中三清诸神的名号、*神司府的称谓及重要道经的内容而刻造的各种印章，它们象征着天界、地界、冥界中的神仙真灵的权力和威严，通常以金属、玉、石和木制作镌成，用以上章申表、发书遣文、召役*神、通圣达灵、驱邪治病、养身护体、延年益寿等等。从众多道书的记载中可知，法印的功能大概有十余种，主要有：
（１）运转阴阳，指探天象，调节气候，变昼作夜，夏雪冬雷，总领风雨雷电之*。
（２）改变山川地理，如开山辟河，移土竭海。
（３）收伏猛兽，降服*虫，乘龙御虎。
（４）变化万物，无中生有，如使草木化人，花果自生。
（５）统摄三界，遣召*神，伏魔驱邪，诛斩妖孽，掌三界之劫运。
（６）辟兵除害，断剑折枪，白刃不伤，佩渡江河，百虫莫犯。
（７）扶危救苦，救济孤贫，治病驱邪，扫除瘟疫，回尸起死，纳福召吉。
（８）印贴门户，保护生人，祈祷国土，佑福天下。
（９）申制章奏，发遣符帖，炼度亡*，发送野*，开幽启明。
（１0）除身秽*，令人聪明，通真达灵，化凡为圣，役使自然，获大神通。
就法印用途而言，十分广泛，凡通神达灵、驱*辟邪、呼风运雷、炼丹修真、上章奏表、书符制录皆需依式用印。当然，不同的场所当用不同的法印，正如宁全真《上清灵宝**》卷二七所说：“正一法录用九老仙都印，洞玄法录用通章印。”“凡一切申奏符檄帖牒，则用灵宝**司印；若拜章止用通章印，如急切奏告用*神越章印，外此则召*等事用神虎印；凡设醮修斋、祷雨祈晴、召神摄*、治病考祟、拔亡救存、二十七品之斋、四十二等之醮，应世间行持之用，尽灵宝章奏之事，止用前四印，无有不可；若受天心而行北斗醮，自从本法合用驱邪院印；既进品洞玄而行北斗醮，通用灵宝**司印，其理尽之矣。”又如神霄派所传雷宝法印，亦各有功用。道家阴符派看到《道**元》卷五六说：“雷部有六符宝印，始自元始上帝付授，次以五岳五君丈人。其印皆玉为之，或号玉枢。自后*帝、雷公、风后等嗣法佩印，随身登天。”“六印者，内五雷使印非上元一品仙官不可用之。次曰紫光丹天印，得此印者佩服年深，可以坐召雷神，移山竭海，驱龙致雨，盖有隐形，凡有飞空走地猛恶*神，但以此印印贴其所，自然消灭，应起龙行雨，用印印符牒，然不可妄用，神哉其印也。次曰雷光火文之印，得遇此印者，可以役使五雷，诛斩恶孽，兴云致雨，降伏水怪，若修真炼丹之士得遇此印，安之坛场，*怪见之，红光万丈，火焰亘天，不能为盗，佩入*阵，白刃不能伤形，符牒亦用此印印之。昔茅君佩用，位至东岳上卿司命，升天后遗印文在世。次曰玉晨洞灵之印，又名斗魁印，昔茅君曾佩之。得遇此宝印，可以照斩蛟蜃妖龙，召雷致雨，刻应依时，无不验也。应祈睛降雪、传度行道，并用此印印之；或发奏申文状及关答符牒，即时上达。凡佩此印，经到州具，城隍祠典悉来奉迎。”那么，三宝印的内涵又有那些宗教义理呢？据道家阴符派研究，依《道教义枢》卷一《三宝义第三》曰：“三宝者，法门栋干，群品津梁，乃万物之福田，实三清之良径，归依正本，其在兹乎，此其致也。《九天生神章经》云：三宝尊重，九天至真。《正一经》云：烦恼数极，归于三宝。《本际经》云：三宝轮转，运用无缀。又云：三宝洞极。释曰：请问经云：一者道宝，二者太上经宝，三者大法师宝。道以通达为义，谓能自通通他，又能令凡达理，通物至乐。太上经者，太言极大，备包众理，上是胜出，超逾众教；经即训法，训常言，由言径法，为万物轨范，常谓众圣模刊，由是得理之所由径，是入道之途径。法师者，《消魔经》注云：能养生，教善行，为人范，是法师也。孟法师云：师者，和也，众也。谓率徒必众，接物必和。《盟威经》云，师，和也。但和有理有事，事和者容人畜众，事同水乳；理和者思真诣圣，不违玄趣也。通称为宝，亦称为尊者。《正一经图科戒品》云：尊高无上，宝者无价。《老君经教》云：迷返知一，崇信三宝。一曰，三宝在无价。”《大存图诀》云：“道宝无形之形，即太上也。此以应身为体。师宝者得道之人，为我师。《盟威经》云：太上道君以形申教，是谓师宝；以气感应，是谓道宝；妙文示法，是谓经宝。”“又明太上道君以为宝者，色即七十二相，八十一好，心即四达六通，智圆慧满，以此身心壮严，其足为道宝。经宝宝者，经有生善灭恶之用，或一句二句，已有此能；或多章多偈，方具斯力。如言宁守善而死，不为恶而生，一句之中，其义各足。又如善胜论于真，一二真咨于神本，乍开譬谕演说，会通众多章句，明理乃足。然四字成句，或诠理用足可，是正经一字起时是真经。不有师云，字字各能诠理，一字即是真经。今不同此，如一宁字，未通守善而死，如此宁字，欲何所道。诠用未足，故非真经。其有单字明理，足者即是真经。如道字是也。师宝者，其义有三。一者舍家远俗，二者修善学慧，三者众聚行法。舍家远俗者，旧举五事，显其胜功。一者凭胜处，二者依庇明师，三者专心在法，四者兴隆道教，五者形与世隔。……二修善学慧者，遵法之人本崇行解隔也，凡成圣真，智为优也。三众聚行法者，如五真降授葛仙，十方聚传太上。”以上众多道经所言，皆一致强调了修道之人皈依三宝的重要性，道家阴符派认为因为道、经、师三宝是脱离凡尘、体道成真的必须保证。而三宝印正是见证其皈依道教、尊道体德的凭证。
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