农历五月初五端午节是中国人最重要的节日之一，唐朝时，虽然端午节不像冬至、元正（春节）、清明那样有七天假期，但也是个南北同庆的好日子。
唐代初期并没有端午节，五月初五那天的节日就是庆祝“五月五日”，包括皇帝的诏书都是只说“五月五日”；到了盛唐，民间和诗人们二词并用，官方还是“五月五日”；直到中唐，唐宪宗在诏书中首次用“端午”二字代替了“五月五日”，并一直延续下来，这才是官方端午节的正式开始。
感觉就像双11，现在只是民间自发出现的一个节日，但没准以后会变成一个法定节假日。
端午节起源说法不一，有恶月说、夏至说等多种。
上古时期商周的人认为五月五日不吉利，是令人畏惧的恶月恶日，当年孟尝君五月五日出生，险些被他的父亲抛弃。
夏至说是因为五月五日节与夏至节气接近，阳气最盛而阴气始生，虫蠹并兴，又是农作物生长发育的季节，气候湿热多变，容易滋生瘟疫疾病。
所以古人们对五月仲夏很是重视，通过各种手段消灾解祸，有了蓄兰沐浴、采药、悬艾、引菖蒲酒、戴长命缕等很多习俗。
随着时间的演变，根据我们的先人的习惯，必定是把同一时期的若干节日合并在一起，有些节日最初的内涵被抛弃，只剩下流传下来的民间习俗，又增加了很多新的内涵，这也是一种历史的进步。包括端午节纪念屈原、伍子胥等人的习俗，可以说是端午节选择了屈原和伍子胥，而非因屈原和伍子胥才有了端午节。
在唐朝以前，魏晋时期虽有端午二字出现在文献当中，但并没有端午节的说法。具体考证工作留给专家们来完成吧，我们只知道端午节作为一个节日，是唐朝时期才成为了法定节日，并可以享受假期就行了。
所以，现在我们能过上端午节这个又放假又有粽子吃的节日，要感谢的不是屈原，而是唐朝的皇帝们。
唐代民间庆祝端午的活动，保留了自汉以来的手系彩丝、门贴彩印以及吃粽子等习俗。
《开元天宝遗事》中记载：“宫中每到端午节，造粉团角黍贮于金盘中，以小角造弓子，纤妙可爱。架箭射盘中粉团，中者得食，盖粉团滑腻而难射也。都中盛于此戏说。”
这段话个别地方我没看明白，用粽子当靶子，弓箭是用什么？总之是个游戏一样的娱乐节目。
粽子的前身是竹筒饭，唐朝时期是竹筒粽子和菰叶（茭白叶）粽子同时存在，还有一种很相似的粳米团子，后世才用苇叶包粽子。
粽子当时的食用方法大体上是加蜂蜜食用，也就是说：自古以来粽子就是甜的，嗯，不接受反驳。
（肉粽我也喜欢）斗百草是唐时兴起的端午民俗，“五月五日，四民并踏百草，又有斗百草之戏。”（《荆楚岁时记》）
斗百草分为文斗、武斗两种。文斗在后世《红楼梦》中有记载，就是女孩子们收集各种百草，比拼知识的广博和草类的丰富。
《隋唐嘉话》当中记载了唐中宗时的一个故事，他宠爱的安乐公主，为了斗百草而四处收集各种草类。安乐公主之前二百多年晋朝才子谢灵运有不错的胡子，死前把胡子捐给了寺庙。安乐公主认为这个胡子是百草之一，就派人索要过来，又怕别人也拿到，就把其他的胡子都剪断扔了。
要不然，现在的我们没准可以从谢灵运的胡子中复制DNA，一睹能与曹子建共占天下九分才气的才子风采了。另外，关羽的胡子看来是没流传下来，否则安乐公主也不会放过。
百草武斗感觉有些像北方秋天孩子们玩儿的“拔皮狗”，两个人用大树叶的柄交叉成十字互拉，断了的算输，小时候玩儿过这个游戏，还有放在球鞋里捂几天的小技巧，越是汗脚效果越好。
不过唐朝端午节斗百草用的是春夏之交的树叶叶柄，一方面有破坏树木的嫌疑，另一方面这个季节树叶水分大，韧性不足，玩儿起来应该意思不大。
在南方，端午节又被称为竞渡节，盛行水上龙舟竞渡的比赛，并和博彩联系在一起，节日气氛远比北方浓烈。当年屈原沉江时，周边的乡人乘舟求之，“意急而争前，后因为此戏。”（《隋唐嘉话》）
中唐刘禹锡被贬官到朗州（湖南常德），端午节看到龙舟竞赛，赛手们举起手中的舟楫应和，都大喊“何在？”，就是在呼唤屈原。其《竞渡曲》中“彩旗夹岸照蛟室，罗袜凌波呈水嬉，曲终人散空愁暮，招屈亭前水东注。”既描述了龙舟竞渡的热闹场景，又表达了端午赛龙舟怀念屈原的感情。
这种习俗也在唐王朝北方传播，北方地区当年并不缺水，大河小河也是河道纵横，甚至有在长安城内兴庆池等大湖举办宫廷龙舟赛的记录。
到了现代，龙舟竞渡大体上是一种民间体育活动，或者是少男的成年仪式，在祭奠屈原的传统上又增加了很多新的内涵。
唐代端午节皇帝要赏赐大臣们长命缕。
长命缕，又名五色缕、续命缕、朱索等。汉代《风俗通》记载：“五月五日，色续命丝，俗说得益人命。”到了唐朝这个习俗延续下来，并一直流传至今。
唐代端午节皇帝要赏赐大臣们夏衣。
端午节正是仲夏，皇帝根据臣子的身材，用轻薄的细葛为衣料。当年杜甫不过是个八品的左拾遗，就享受到这个福利。但盛唐之后，福利范围缩小，低级官吏已经没有这个待遇了。
唐时的端午节，最初只是民间的一个传统节日，但初唐时期唐王朝内部稳定、处在扩张阶段，老百姓们愿意用各种庆贺手段来表示对生活的热爱，甚至达到了奢侈的程度。
唐初，从李渊开始，就对民间、官方过于奢侈的行为进行禁止。如李渊时期，一次五月五太常寺组织了五百妇女在玄武门进行歌舞表演，被其他大臣举报叫停，这应该是太常寺拍李渊马屁的一个行为，结果同僚不配合，马屁拍到了马脚上；
但明显这种禁止没起到什么作用，唐高宗李治时期，又有掌管天下水道、堤坝的的部门水衡监（都水监）上奏说要在洛水举办龙舟赛，先要在扬州造十艘船，申请经费五千贯。五千贯数目不小，当时任鸿胪寺丞的张鷟批复说这么多钱造十艘没别的用处的船，不批，活动因此取消。张鷟是当时著名的才子，是《朝野佥载》的作者；
李治下了《停诸节进献诏》，重点就是说清明和五月五。李治诏书中说，过节就过节，但你们过节做了新衣服、还把鸡蛋上刻上花纹、又找了很多杂技歌舞表演的人，都送到我这里来，这太浪费了。当年我爹就禁止过，从今往后都不许搞这些东西了。有关部门给我盯住，谁不听话告诉我。
于是，官方的奢侈节日行为得到一定程度的控制，但民间应该不受太大影响。
（不要玩弄你的食物！）到了李隆基时期，大唐进入盛世，这种节庆日奢侈之风已经无从禁止。加上李隆基本身就是个喜欢游宴热闹的人，每逢端午之日就大摆宴席，并成为唐王朝皇家的惯例，包括安史之乱时期和平乱之后，端午节仍然有宴席和对群臣的赏赐，对皇帝的进献也不限于亲王、公主、嫔妃了，朝廷大臣和地方藩镇也参与进来。
皇帝给臣下的赏赐仍然是夏衣、长命缕等老几样，但臣下进献的礼物就千奇百怪，这也是唐王朝*治逐渐失去清明的后果，这些东西必定加重了普通百姓的负担，老百姓的日子比开国初期要难过了。
之后的历代皇帝也下过诏书要求各地停止这种节日进献，但一来皇帝并不坚决，二来地方藩镇也要靠这种方式维持对皇帝表面上的尊重，于是一直到唐王朝灭亡进献之风也未能禁绝。
（唐）总之，过节是个好事儿，有什么不顺心的事情也要往后放一放。早上吃了粽子、鸡蛋，晚上再陪长辈团聚一下，这个节就算过完了，之后还要继续生活，等待下一个节日的到来。
用数学和工程的思维方式去解读历史，妄图以古喻今。理工男读历史，欢迎
