祺云法师推荐有声读物
《中国佛教史》
第三卷
79
第六章
南北朝时期的佛教艺术
第三节
南北朝时期
中原北方地区的佛教艺术
庆阳南北石窟寺
北石窟寺位于庆阳西峰镇二十五公里处，南石窟寺位于泾川县东北王家山。北石窟寺始建于北魏永平二年（年），西魏、北周、隋、唐、宋各代续有开凿。现存窟龛二百九十五个，雕像余躯。北魏洞窟平面多作方形或长方形，窟顶为平顶、覆斗顶或低穹窿顶。窟内凿三龛或中心柱。窟为泾川刺史奚康生于永平年间开凿的大窟，平面长方形，覆斗顶，三壁下部低坛上，布列高八米的七佛立像，是国内北魏石窟中的佼佼者。立佛间雕夹胁菩萨十躯。前壁雕交脚弥勒菩萨二身，乘象普贤菩萨和三头四臂阿修罗天坐像各一身，千佛浮雕32身。窟顶西壁浮雕长十五米、高二十米的大面积萨埵太子饲虎本生故事，门外雕金刚力士和狮子（注：《魏书·释老志》：“释迦前有六佛，释迦继六佛而成道，处今贤劫文言，将来有弥勒佛，方继释迦而降世。”说明七佛与弥勒的前后继承关系。因此，第窟等所要表达的中心思想，是北魏流行的《妙法莲华经》中释迦继过去诸佛出世，释迦入灭后弥勒出世说。）。
南石窟寺原有洞窟二十多个，现存较完整者仅大佛窟一处。平面长方形，覆斗顶，三壁下部设高坛基一周。造像题材为七立佛、弥勒等，窟顶四坡浮雕佛传故事。窟中永平三年“南石窟寺碑”为“使持节督泾州诸*事，平西将*兼华泾二州刺史，武安县开国男奚康生造”。
陕西区
陕西省石窟开凿时代大都较晚，多为七世纪以后的遗存，是中原北方地区晚期石窟较集中的一区。其中，开凿于初唐的耀县药王山石窟，现存北魏、西魏、北周、隋等历代造像碑、碑刻二百余方（注：耀生：《耀县石刻文字略志》，《考古》，年第3期。）。
其中，同时镌刻佛、道像的一些造像碑，尤为引人注目。北魏始光元年（年）佛弟子魏文朗“造佛道像一伛”造像碑，碑上部作龙首圆拱龛，龛左右各凿一屋形龛，左龛中雕一斜身而坐蓄须道士，右龛中雕一结跏趺坐佛。碑下部博山炉侧供养人行列中，有一女供养人题名为“道女”。
此外，北魏太和二十年（年）姚伯父“敬造皇先君石像一伛”碑，西魏大统十四年（年）邑子七十人“造大道如来二圣”碑，北周保定二年（年）佛弟子李昙信兄弟“敬造释迦太上老君菩萨石像一伛”等北朝造像碑都是融佛、道造像于一碑，而且多为佛弟子出资雕造的。这就为研究我国早期道教造像和佛、道两教交融的又一实例。
道教造像出现较晚，存世不多。《隋书·经籍志》记北魏太武帝为道士寇谦之
于代都（平城）东南起坛宇……刻天尊及诸仙之象，而供养焉。
这是文献中对道教造像的较早记录。上述始光元年魏文朗造佛道像，是现知道教造像有明确纪年的最早一例，正与史籍上寇谦之平城天师道场造天尊像的时代相吻合。很显然，早期道教造像是在佛教造像的影响下产生的。
晋豫及其以东区
晋豫及其以东地区在我国佛教艺术的发展中占有重要地位。各种佛教遗迹不仅数量多，而且创始时间较早。因为，这一地区是当时*治、经济、文化中心——首都平城、洛阳、邺等的所在地。这一地区石窟的承袭关系清楚，发展脉络分明，充分体现了石窟艺术中国化的具体过程。
五、六世纪北魏皇室显要开凿的大同云冈石窟、洛阳龙门石窟和河南巩县石窟是这一地区石窟发展的主流。沿续此主流的重要石窟，有六世纪中期开凿的邯郸响坐山石窟和六、七世纪开凿的太原天龙山石窟。至于五、六世纪开凿的义县万佛堂石窟、渑池鸿庆寺石窟、济南*花岩石窟和七世纪开凿的安阳宝山石窟，都与这一主流石窟有密切关系。
开凿较晚的一些石窟，如六世纪后期迄八世纪开凿的益都云门山和驼山石窟、六世纪迄九世纪开凿的固原须弥山石窟等也都具有不同的重要意义。种种迹象表明，都城地区主流石窟的发展对当代及后代石窟的演变，都具有不容忽视的影响。
1.佛塔建筑
塔，译作窣堵波、支提、浮屠等，原为印度一种主要的佛教建筑，晋以后创造出“塔”这一名称（注：慧琳著《一切经音义》卷二十七《音妙法莲华经》中，谓塔：“梵云窣堵波，此云高显，制多此云灵庙，律云塔婆，无舍利云支提。今塔即窣堵，讹云塔。古书无塔字，葛洪字苑及切韵，塔即佛堂、佛塔，庙也。”）。塔的本义有二，既为聚相方坟，同时，亦为佛庙、佛堂。在瘗藏舍利方坟的意义上《一切经音义》卷二十《音大方广佛华严经》中，释刹字说：
梵言差多罗，此译云土田……此译云竿，人以柱代之，名为刹柱，以安佛骨，……以彼西国塔竿头安舍利故也。
佛舍利原来藏在塔刹中。玄应的这一解释，应该说代表了晋以来以迄北朝人们对塔的看法：塔是寺院的主体，寺院以塔为中心而构建，塔即佛殿。这种情形，与唐以后塔立寺旁，宋以后塔立寺后，佛殿成为寺院主体不同。
中国正史上首次明确记载兴建佛寺的《三国志·吴志·刘繇传》，记述笮融“大起浮图祠”时说：
以铜为人，*金涂身，衣以锦采，垂铜槃九重，下为重楼阁道，可容三千人，悉课读佛经。
很明显，这座可容三千人的浮图祠（佛寺），就是内有佛像的佛堂宝塔，是木结构，其作用是供僧俗礼佛诵经礼拜之用。
现存佛塔的最早实物，当推酒泉、敦煌出土的北凉石塔。塔作印度窣堵波式，底层为八角柱形，中层作圆柱形，顶层置覆钵。塔身刊刻佛经，应是一种经塔。这是早期塔的形制。
文献中造石塔的最早记录是东晋兴宁二年（年），沙门慧力于瓦官寺造石多宝塔。（《弘赞法华传》卷一）塔已泯没，难究其形制，但现存北朝塔多为方塔，楼阁式。
曹天度造千佛石塔
这是一座楼阁式石塔，实物原存山西朔县崇福寺内。塔作九级，方形，下有宽大的台基。 层单檐顶，四面造龛，正龛中雕一佛二菩萨，背龛中雕释迦、多宝佛并坐像。自 层以上逐渐内缩，每层雕二至四排小坐佛。各层四角凿方柱， 层正面方柱作“双阙”形式。塔刹作相轮五重，上有摩尼宝珠。底座正面，浮雕博山炉、二供养比丘和双狮，两侧有男女供养人各十人。底座背后刻造像题记，内记“天安元年（年）岁次鹑火”，宫内小臣（内小）曹天度为“亡父、亡息”于平城造此石塔（注：史树青：《北魏曹天度造千佛石塔》，《文物》年第1期。）。
天安元年，正值平城昙曜五窟开凿伊始，此塔雕刻精细，是现存北魏最早的佛教遗物之一。令人感兴趣的是，石塔塔身于抗日战争期间被掠往日本，原藏东京帝国博物馆，抗战胜利后归还中国，后藏台北历史博物馆。塔刹至今完整保存在朔县祟福寺内。可以试想，祖国统一之日，将是宝塔珠联璧合之时。
永宁寺塔基
北魏崇佛，远盛前代。据《魏书·释老志》记载，正光以后，全国佛寺三万有余，僧尼二百万，都城洛阳有寺一千三百六十七所。《洛阳伽蓝记》所记洛阳城内四十余所重要佛寺中，首推熙平元年（年）灵太后胡氏所立的永宁寺。
这所曾被菩提达摩叹为“神功”，自云“阎浮所无”、“极佛境界，亦无有此”的佛寺，也是以佛塔为中心营建的。《洛阳伽蓝记》卷一记述：
中有九层浮图一所，架木为之，举高九十丈。有刹，复高十丈，合去地一千尺。去京师百里，已遥见之……刹上有金宝瓶，容二十五石。宝瓶下有承露金盘三十重，周匝皆垂金铎……浮图有九级……浮图有四面，面有三户六窗，户皆朱漆，扉上有五行金钉……殚土木之功，穷造形之巧。佛事精妙，不可思议。绣柱金铺，骇人心目。至于高风永夜，宝铎和鸣，铿锵之声，闻及十余里。
这样一座九级楼阁式木塔，北魏末永熙三年（年）遭火焚，地面建筑荡然无存。年考古工作者钻探清理塔基（注：《北魏永宁寺塔基发掘简报》，《考古》年第3期。），获得一批资料。
祺云法师
